大概這些和尚也是受夠了這樣的煎熬，所以在李泰召見兩名老僧之后不久，那些大德高僧們便紛紛上書進(jìn)言，希望朝廷能夠針對沙門藏污納垢的情況加以肅清。

    對于這樣的正義之聲，李泰當(dāng)然不會視而不見，當(dāng)即便著令剛剛為唐公督修家廟完畢、返回長安不久的祀部尚書王松年前往與這些僧徒們一同商討，擬定出來一個整頓沙門的方案，從而作為標(biāo)準(zhǔn)去針對沙門各種現(xiàn)狀進(jìn)行制裁管理。

    眾僧徒們急于諉過脫困，再加上李泰這里本來就有著一整套的管制方案，眼下則是按照這些僧人們的承受能力先拿出一部分條款來試行，自然很快就能達(dá)成共識。

    在經(jīng)過旬日的討論之后，一部應(yīng)用于管理寺廟庵堂的《祀部護(hù)法式》便被擬定出來。律令格式四種法律條文，式就是朝廷諸司處理具體人事上的章程規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)又能隨著時勢的發(fā)展而加以增刪調(diào)整，是最為靈活的一種章規(guī)。

    《祀部護(hù)法式》首先是確定了祀部具有督導(dǎo)管理沙門各種事務(wù)的權(quán)力，當(dāng)然考慮到在此之前并無朝廷直接管理沙門寺廟人事的先例，所以祀部管理沙門事務(wù)并不是直接通過行政力量加以實現(xiàn)，而是通過祀部護(hù)法堂會。

    而這護(hù)法堂會中，除了祀部派遣的朝廷官員之外，還包括朝廷所授封的大德高僧。換言之管理佛教產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不只有行政力量，還有他們行業(yè)中的頭面人物?！蹲o(hù)法式》的條文擬定，也是共同磋商所得出的結(jié)果。

    李泰之所以給這些大德高僧保留一定的話語權(quán)，第一自然是只有行業(yè)內(nèi)部的精英才知道怎么搞人才最有效，第二則就是那些被搞的人也需要有一個或一群具體的目標(biāo)最為情緒發(fā)泄的對象。

    等到諸大德高僧們簽名落款的護(hù)法式成文之后，霸府軍隊便持著這些條文、以長安為中心向四面散開，開始查驗諸方寺廟是否符合護(hù)法式的條文規(guī)定。

    按照護(hù)法式的規(guī)定，寺廟大體分為四個等級。

    等級最低的便是私家供奉的小寺廟佛堂，這種等級的寺廟并不具備傳法的資格，也不能公開接受供奉，并且能夠舉行的佛禮也有著嚴(yán)格的規(guī)范限制。如果想要爭取放寬限制，必須要向更高一級的寺廟去請經(jīng)，邀請經(jīng)法師住寺修行。

    再高一個等級的寺廟便是有經(jīng)法師作為住持，而經(jīng)法師必須要通過祀部試的考核，考核其人的確是通曉一定的佛教典籍，才會授予經(jīng)法師資格，并且住持一座寺廟。這個級別的寺廟可以擁有奉經(jīng)閣并且可以講經(jīng)傳法，接受信徒的供奉布施，并且舉辦一些佛事典禮。

    更高一個等級的寺廟，則就需要有正法師坐鎮(zhèn)，正法師并非通過祀部試考核，而是經(jīng)法師要追從一位大德高僧學(xué)習(xí)佛法、并且獲得三位大德高僧的舉薦，再獲得祀部的認(rèn)證之后才能獲得這一身份。

    最高一個級別的寺廟，那自然就是要有大德高僧坐鎮(zhèn)了。但凡沒有大德高僧坐鎮(zhèn)的寺廟，都會存在著各種各樣的限制規(guī)矩，唯有大德高僧坐鎮(zhèn)才能免于許多麻煩，這也直接從行政層面拔高了大德高僧的超然地位。

    佛教作為一種蕃教，流入中國已久，野蠻生長了許多年，而且也多有本土化的各種嘗試，其體量與影響力都已經(jīng)是不容小覷。

    如此龐然大物，從外面殺是很難殺死的，歷史上也經(jīng)歷了三武一宗滅佛的打擊，但往往很快就會死灰復(fù)燃，且發(fā)展的更勝從前，相較于暴力的摧殘，其內(nèi)部的改良和自糾影響反而能夠更加長遠(yuǎn)。

    李泰如今也并不是要將佛教徹底抹殺，而是要利用這些所謂大德高僧的頭部效應(yīng)，將整個沙門加以馴服，哪怕短時間內(nèi)馴服不了，也要通過其內(nèi)部的震蕩而將其所把持的社會資源給逐步釋放出來。

    隨著《護(hù)法式》正式推行起來，首當(dāng)其沖的便是京畿周邊的寺廟。

    關(guān)中佛事同樣比較昌盛，尤其是隨著近年來社會逐漸穩(wěn)定，多有豐稔之年，許多小民之家也都薄有積儲。于是便不乏沙門僧徒趁機(jī)宣揚(yáng)風(fēng)調(diào)雨順皆是佛陀庇佑的結(jié)果，號召民眾要更加誠心的禮佛從而換取佛陀繼續(xù)庇護(hù)，于是便也有許多的信徒踴躍的捐輸奉獻(xiàn)，供養(yǎng)人的數(shù)量激增。

    經(jīng)過官府的初步統(tǒng)計，僅僅只在京兆郡境內(nèi)所存在的寺廟庵堂，大大小小累加起來便有近千座之多！雖然這其中將近一半都是并不對外招攬信徒的私人廟宇，諸如一些宗族為了增加內(nèi)部凝聚力、便于族人們禮佛奉法，便修建一座廟堂。

    但是在《祀部護(hù)法式》施行之前，這些寺廟盈利與否本身就沒有一個明確的界限和規(guī)定，所謂的不能盈利，僅僅只是寺廟的經(jīng)營者本身欠缺牟利變現(xiàn)的能力罷了。

    畢竟信仰市場里突然冒出來這么多鐮刀，全都磨刀霍霍，但韭菜只有這么多，誰能割到那也各憑本領(lǐng)。

    就算扣除這一部分慘淡經(jīng)營的寺廟，還有超過一半、那就是五百多座具有盈利能力、規(guī)模比較可觀的寺廟。其中規(guī)模最大的一批，不乏佛堂數(shù)重、僧徒數(shù)百，擁有著成百上千戶僧只戶、供養(yǎng)人的大型寺廟。而達(dá)到這種規(guī)模的寺廟，往往對民力民財?shù)奈ツ芰ι踔吝€要超過了地方官府。

    明德寺地處長安南郊，在京兆郡內(nèi)一眾寺廟當(dāng)中屬于中等規(guī)模，寺廟建筑本身前后數(shù)重，佛舍房屋有數(shù)百間之多，寺中僧人近百，沙彌寺奴之類加起來又有幾百人，并且擁有著幾座田莊產(chǎn)業(yè)，還包括織坊、窯爐、碳窯等等產(chǎn)業(yè)。