().

    “當(dāng)然這并不是報(bào)得，報(bào)得是指那些請(qǐng)鬼神附體之人。鬼神附體后，那些人便可借助一些鬼神之力開啟天眼。這天眼能使人看到常人不能看到的東西，這才是報(bào)得。

    值得一提的是，通過(guò)報(bào)得開啟的天眼，是沒(méi)預(yù)知能力的?！睂⑻煅壅f(shuō)完，觀音佛眼停了一會(huì)，給了冷瀟寒一些接受的時(shí)間。

    等冷瀟寒眉頭舒展開，觀音佛像方才繼續(xù)道：“天眼凡是修士便可修，但慧眼不同。一般情況下，只有證羅漢果位后，方能修得慧眼。

    慧眼可見十二因緣、生死流轉(zhuǎn)，所以能讓我們出生死輪回，不受身心世界的束縛，離五蘊(yùn)、出三界。無(wú)我、無(wú)執(zhí)說(shuō)得便是慧眼與羅漢。

    對(duì)應(yīng)修得法眼，一般初地菩薩方能修成。法眼就更強(qiáng)大了，能見萬(wàn)法的本性...法性！說(shuō)到法眼，就不得不說(shuō)說(shuō)菩薩與羅漢的不同，以及法身了。

    法身遍一切處、遍一切時(shí)，它非色、非無(wú)色，非有相、非無(wú)相，非非有相、非非無(wú)相；說(shuō)是，一切都是，也可說(shuō)一切都不是。有執(zhí)著者，一切都不是；無(wú)執(zhí)著者，一切都是。

    具足法眼的菩薩，被稱為法身大士，非凡夫可比也非凡夫可想。而羅漢與菩薩最大的區(qū)別，便是之前說(shuō)得無(wú)我了。

    無(wú)我分兩種，無(wú)我與法無(wú)我。證人無(wú)我，離人我執(zhí)，就是羅漢；證法無(wú)我，離法我執(zhí)，就是初地以上的菩薩。

    羅漢離人我執(zhí)，得慧眼，出三界；菩薩更進(jìn)一步，離法我執(zhí)，證法身、得法眼，雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。

    很多附于佛法的外道，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)自己得了慧眼或法眼。其實(shí)他們那連天眼都算不上，只是請(qǐng)鬼神上身或是看得到靈氣波動(dòng)而已?！?br/>
    “所以慧眼是天眼的加強(qiáng)版，天眼可看到一點(diǎn)因果。而慧眼已經(jīng)可以看清楚各種因果、生死、輪回，讓人趨吉逃兇避開死亡，超脫于生死外，不在輪回中。

    而法眼是慧眼的增強(qiáng)版，不僅能看透生死輪回，更能直觀事物的本質(zhì)。甚至是法！

    修到法眼這個(gè)階段，世間一切術(shù)法。不能說(shuō)看一遍就會(huì)，也不能說(shuō)一眼就能看透，但至少會(huì)讓自己有所得。

    大概就是它山之石可攻玉吧！即使是看別人施展術(shù)法，自己都會(huì)有所收獲?！泵掳?，冷瀟寒將自己對(duì)慧眼與法眼的理解說(shuō)了出來(lái)。

    有些意外地看了冷瀟寒一眼，觀音佛像繼續(xù)道：“佛眼就是以上四眼的合體升級(jí)版。

    佛眼是智慧的體，是大圓鏡智的本身。被稱為大圓覺(jué)，也稱為無(wú)上菩提。一般來(lái)說(shuō)只有證如來(lái)果位，方可修得。至于佛眼的特性...

    第一、無(wú)主體與客體，是沒(méi)有絕對(duì)與相對(duì)的概念；不可思，不可議，一切皆是佛。

    第二、無(wú)限的無(wú)限，是沒(méi)有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛。

    第三、瞬息性和一發(fā)即到性，是沒(méi)有時(shí)間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛。

    第四、總體性和無(wú)不涵攝性，是沒(méi)有空無(wú)的概念。需悟道之人親證，非語(yǔ)言文字可形容?！?br/>
    “嗯～”沉思一會(huì)，冷瀟寒方才道：“也就是說(shuō)佛眼不止可以看此空間，修得佛眼三千世界皆可觀。且不在受到時(shí)間的限制，不在只能看到現(xiàn)在，就是過(guò)去與未來(lái)都能清晰可見。

    至于第一第四，我好像有點(diǎn)感悟，卻說(shuō)不出口。有種很哲學(xué)、很深?yuàn)W、很難形容的感覺(jué)。