這一次，鮑方祖沒有直接搭話，只是從那句“事有萬一”中品出了些不一樣的味道。

    “石真君直面那邪神，可是在其中察覺了什么？”

    對魏野，鮑方祖這位老牌地仙一向是以“石中仙”相稱，重視中總帶著幾分揶揄味道，此刻改口，卻是表明了立場。

    對此，魏野只是沉聲以應(yīng)：“鮑老成道甚久，見多識(shí)廣，可曾見過孤守一城又埋頭不出，只是盤踞城內(nèi)以自身神力拼命勾連地氣的神明化身？”

    這話去問鮑方祖，其實(shí)有點(diǎn)多余，此方世界絕地天通之前，集香火信愿而踏上神道之途的人物也在所多有，比起漢末那個(gè)神鬼雜居卻混亂不堪的世道，倒是別有一番氣象。

    只不過這些立身于神道之途的佼佼者，“神生”未必有多么得意。此界那些初成氣候的神靈，要么獻(xiàn)出根本心咒歸入佛門，在地居天、空居天之類世間護(hù)法神中占據(jù)一個(gè)名位，要么就將真名留于道箓，納入有職正神之中。

    似這般的收編，是牢籠也是機(jī)緣。以佛門為例，雖然說那些伎樂天、散花天、供養(yǎng)天之類的天人，固然只能算是佛國中可有可無的點(diǎn)綴，但就算是劃歸在六凡法界的天眾、阿修羅眾、那伽龍眾、威德鬼眾，若到了護(hù)法神的位置上，便能在那部盡顯佛門十法界之理的胎藏界曼荼羅中謀一個(gè)外金剛院的位置。

    若是徹底投入佛門之中，求證釋教之果，轉(zhuǎn)凡成圣，也算是留了一線向上之機(jī)。佛門中，有所謂“世間護(hù)法神”、“出世間護(hù)法神”之別，所謂“出世間護(hù)法神”，就是那些證得了佛門果位的神道中人。

    玄門中，后天神真也有一套遷升黜落之法，更顯得復(fù)雜周密。比起佛門中“迷即佛眾生，悟即眾生佛”的路子來分辨凡圣，玄門中設(shè)下的“天律”體系則是別具一功，便是如社伯、土地這樣的微員末吏，猶然有“功成之日，書名上清”的前程，其中謹(jǐn)嚴(yán)法度，便可足見一斑。

    但是不論怎么說，鮑方祖見過的神道中人，都是很講規(guī)矩的——不講規(guī)矩的神靈不是沒有，佛門對此謂之“天魔外道”，若是沒有“調(diào)伏皈依”的價(jià)值，那直接就打殺了，絕對沒有多余的話好講。相對的，玄門天律中對此等“不道邪神”所立的規(guī)條更多，并且很愿意借此展現(xiàn)維護(hù)“天律尊嚴(yán)”的決心。

    因此上，魏野也是稍稍回過神來，半是嘲諷半是解說地應(yīng)道：“‘天律森嚴(yán)’四字，總要有統(tǒng)合諸天的大勢才說得上一二分。這些異界之神，所居之地自成神國，連接萬千信徒而自生法度，在天地之間，形同藩鎮(zhèn)甚至諸侯。其等又割裂天地之理，各據(jù)一端，實(shí)在是毒瘤般的存在。以這等邪神的處事原則，哪里肯被人圍困在陣中，任由揉圓搓扁的道理？”

    “何況以神道之理而論，既然已經(jīng)顯圣人前，那就只能是有勝無敗，否則‘神威’安在？所以我說，只看這廝如今的隱忍模樣，怕是對方所謀不小，反噬起來更是難以估量，單憑魏某一道真形符，未必能有回天之力。”

    這話說出來，鮑方祖卻是微微一笑，并不出言質(zhì)疑。

    別看魏野將這些神道中人說得那么不堪，僅以此界體系而言，“自成神國”等同道門真仙“開辟洞天”，佛門菩薩“成就凈土”，比起來，似鮑方祖這樣的地仙那“以福地為治”的格局，還要稍遜一籌。

    對這樣的存在，再怎么提防警戒都是應(yīng)有之義。

    但是北地情境，真的要糜爛到這一步？

    ……

    ………

    燕京城外，依然是炎火熾天之勢，炎官朱鳥變運(yùn)化由心，一尊尊執(zhí)劍仙官乘馭丹鳳，催動(dòng)洞陽離火，煉化著那一片片遮護(hù)著燕京城的蓮海虛影，還有片片蓮葉上無處不在的玉色神光。

    然而城中景象，就沒有什么清麗脫俗的佛國勝境可言，甚至除了大遼皇后蕭普賢女，再?zèng)]有一個(gè)真正意義上的人類。

    就是蕭普賢女，這位心神連遭重?fù)簦碇菫l臨渙散，開始本能封閉自我的貴婦人，如今也算不上是正常人了。

    如果不是這位大遼皇后關(guān)系著佛頂光明星宮法界的存在根本，只怕連如今這個(gè)半瘋半癡的下場都落不到。

    但比起心神崩潰的蕭普賢女，滿城的奪心魔也不見得強(qiáng)到哪里去。