縱觀遼宋佛門，這些年都是劫數(shù)連連。

    遼國不消說了，如今的修行傳承已經(jīng)斷絕得差不多。

    宋境之內(nèi)，能稱得上是佛門真?zhèn)鞯囊簿褪俏迮_山文殊院一支。

    當年幾多梵僧西來，在五臺山上開窟建寺，持咒誦經(jīng)，以五臺山形擬化文殊菩薩清涼山道場真意。所謂“文殊五臺、峨眉普賢、觀音普陀、地藏九華”這佛宗四大山門之中，唯有五臺山才是被佛門真正鑿建而成的地上佛國一屬。

    而如今執(zhí)掌五臺山文殊院一脈的智真長老，雖然不顯山不露水，常常被佛門中人看輕許多。然而當年魏野南來，設(shè)宴五臺山下，這位佛門大德卻是特地破例下山，專程與某個怎么看都像是來踢館的仙術(shù)士一晤。

    更不要說，這位智真長老一早就道破天機，預知災劫，堅決不肯來趟魏野的渾水。

    只這份眼界，就高出許多佛門中人一大截來，怎么說也該是能與鮑方祖這般前輩地仙相提并論的角色。

    文殊院中，滿堂禪和子端坐禪床，似乎都已入定境。禪堂上首，智真長老端坐禪椅之上，雙目神光湛然，正望向北天方向。

    片刻后，智真長老忽地從袖中取出一軸經(jīng)卷，望空便拋：“當年靈鷲會上，釋迦老子只拈花一笑，不曾文弄墨，留爾這文字障何用？”

    經(jīng)卷脫手，落地無蹤，然而五臺山外卻有陣陣云嵐卷動，徘徊山巖，纏繞雪峰，仿佛是有誰展開了一部長卷。

    長卷之上，一個個古拙字跡次第浮現(xiàn)，似是有人持握著無形紙筆，緩緩地在白云上抄著佛經(jīng)：

    “時有菩薩、辟支、羅漢，不與眾會，三乘入山，安住法喜，福德之地，恬怕自守。”

    這是佛門代代相傳的佛陀預言，描述的是佛門進入末法時代的情形。在預言中，末法時代的佛門戒律松弛廢毀，教理湮滅不聞，更有天魔眷屬執(zhí)掌佛門，不論是修行菩薩道還是聲聞乘的佛門修者，都只能潛藏山中茍延殘喘，而再無機會宣揚佛法。

    但是此刻這段預言浮現(xiàn)云嵐長卷之上，反倒透出另外一股意味。

    這分明就是佛門五臺山一脈對世間做出的最后宣告：“天地大劫也好，外域入侵也罷，都和五臺山一脈再無關(guān)聯(lián)，文殊一脈封山閉洞，再不入人間?！?br/>
    然而云嵐長卷才出，北天花雨感應到這股純凈佛息，卻是自然而然依附上來，片片香華附著在云嵐長卷之上，遮蔽長卷上的字跡，仿佛癡纏不去，卻讓人看著有股死皮賴臉的味道。

    除了這漫天香華，更有道門氣息帶著兩道意念遙遙關(guān)注而來，那是鮑方祖借著魏野以天刑雷劫搭起的架子勾連千里，一道看起了熱鬧。

    五臺山文殊院作為此界佛門第一等的宗門，其表態(tài)也是很重要的。

    從那個架起虛假佛國的域外邪神，到此刻莫名震動天關(guān)地鎖的佛門大愿，處處都見著佛門氣息、佛門法度，光這一條，就得讓鮑方祖與魏野多出一分警惕。

    佛門法理內(nèi)核極其封閉，雖然號稱“千萬法門皆是一佛乘”，但佛門之法在于何處？在于“諸法無?！?，在于“涅槃寂靜”，在這個前提下，佛門中人對待世間的心態(tài)便很可議了。

    小乘聲聞道對待世間的方式是“視三界為火宅”，大乘菩提道對待世間則是“以欲勾牽眾生入佛智”，要么是表情生硬地斷緣出離，要么是身段柔軟到幾無立場和底線。

    若是小乘路數(shù)還好，當年釋迦牟尼面對釋迦一族滅國之禍，也不過坐看而已，絕不沾染因果。

    但若是大乘一脈、特別是如今根本沒有大神通坐鎮(zhèn)的大乘一脈行事風格……只要有“轉(zhuǎn)輪圣王”肯護持佛法，這些禿驢才不管旁的事情。說不得送出幾位二地、三地的小菩薩給那些域外邪神當雙修明妃，還能給宣傳成“菩薩以悲心布施肉身，調(diào)伏邪神為護法”，好生地自我感動一番。