廬江左元放，這名字在光和五年尚且不顯。

    原本歷史上，烏角先生左慈之名驚動(dòng)天下，還要等曹魏定基之后，大漢丞相兼魏王廣招方士入許都的年月。

    說(shuō)起來(lái)，曹操真正靠軍功起家，還和太平道領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義有關(guān)。收降了太平道余部的青州兵，更是曹氏軍閥化的重要步驟。而日后曹魏取漢中，對(duì)天師道的系師真人張魯，也是頗為禮遇。因此上，曹魏與道門的關(guān)系，反而比蜀漢、孫吳強(qiáng)不少。

    蜀漢對(duì)于道門，一向是全然敵視，諸葛亮治理蜀地，一大舉措就是清除蜀地天師道的影響力。孫吳對(duì)于道門尚算客氣，可也鬧出過(guò)小霸王孫策殺于吉的事件，又是華夏歷史上第一個(gè)迎請(qǐng)佛舍利的政權(quán)，開啟了東南民間迷信佞佛的惡緣。

    一來(lái)曹操這大漢丞相被太平道余部的青州兵當(dāng)成是應(yīng)天命代漢的有道真人，二來(lái)曹操自己也頗好神仙之術(shù)，于是遍召方士入京。一來(lái)，是經(jīng)歷過(guò)黃巾起義的老曹，對(duì)于道門鼓噪生事的本事心有余悸，不得不稍加羈縻，二來(lái)，老曹這對(duì)別人家媳婦別有偏好的家伙，銅雀臺(tái)中旦旦而伐，常年弓馬嫻熟的身子也有些虛虧，不得不于養(yǎng)生之道上稍加留意。

    也正因如此，四方學(xué)道之人，大多往來(lái)于許都。比如青牛道士封君達(dá)、后世尊為外科仙師的華佗等人，都是因此入許。

    廬江出身、學(xué)道峨眉的左慈左元放，也是在此因緣際會(huì)下面謁曹操。只可惜烏角先生左元放，天生和老曹八字不合，數(shù)度忤犯曹操逆鱗，索性大玩了一通變化之術(shù)，化身成羊，隱淪遁形而去。而道門靈寶一脈的祖師，號(hào)為太極左仙公的葛玄真人，亦是從左慈受太清仙經(jīng)、玉液金丹之道。

    雖然日后東晉南北朝諸種道書之上，左慈位業(yè)不過(guò)福地主者一流地仙，甚至沒有列入天仙之中去。然而真論起左慈于道門中承前啟后的地位，在民間津津樂道的口碑，倒是都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出九天之上，那些連尊顏都不肯露給小民看的大仙家們。

    但就像此刻洛陽(yáng)城中那位新任河南尹曹孟德，還在為自己參加了凌迫君上的宮變而懊悔，絲毫不見日后囚天子，殺皇后的權(quán)臣?xì)庀?。此時(shí)此刻，烏角先生左真人，也就是個(gè)會(huì)被青精飯的香味引過(guò)來(lái)的學(xué)仙方士，和日后面對(duì)一國(guó)之主亦談笑戲謔自若的狂狷仙人，也好似判若兩人。

    得了魏野邀請(qǐng)，這位日后留名各種三國(guó)話本、游戲、同人小說(shuō)里的烏角先生也不客套，就在魏野對(duì)面的蒲團(tuán)上坐了。兩個(gè)也算都是道門中人的男人彼此打量一眼，也都給對(duì)方暗暗下著評(píng)語(yǔ)。

    在仙術(shù)士眼中，自己這位留名各種仙傳和神異故事里的同行，此時(shí)年紀(jì)倒不算老大，也沒有三國(guó)演義中那標(biāo)志般的一身行頭：白藤冠、青懶衣，自然也沒有眇一目、跛一足。他頭上不簪不冠，一頭黑發(fā)就是那么披拂腦后，倒是大有狂生氣度。

    至于這位烏角先生身上，倒也是一襲皂色長(zhǎng)衣，然而袖子卻是一般農(nóng)人短褐般的窄袖，和魏野那袖口微微收窄、帶點(diǎn)胡人貴戚色彩的青溪道服也大異其趣。但要說(shuō)這位烏角先生最引人注目的，還是他的尊容。魏野下巴上蓄的那一部匪氣十足的短須已經(jīng)夠非主流的，這位烏角先生的相貌就更加古怪：

    眼窩深陷，一對(duì)粗黑的眉毛在眉角上劃出一對(duì)半月形，刀條臉，尖下巴，怎么看都像是那些吃不飽餓不死的窮書生?？蛇@位烏角先生偏又生了一個(gè)高鼻梁，看上去就更帶幾分桀驁氣質(zhì)。

    更不要說(shuō)他的胡子，只有下頜上那一部山羊胡還老老實(shí)實(shí)地遵循萬(wàn)有引力定律。薄唇上那對(duì)起碼二指長(zhǎng)、一指寬的胡髭，就直接走了普魯士容克貴族的路線，像一對(duì)騎兵彎刀般驕傲地翹著，正好把他的臉分成上下兩個(gè)部分。

    這樣的尊容，換上一身燕尾服，再拎上一根手杖，簡(jiǎn)直就可以徑直走入德皇威廉二世的無(wú)憂宮宴會(huì)大廳。而往來(lái)軍官侍衛(wèi)，也只會(huì)肅然敬禮，卻不用擔(dān)心被侍衛(wèi)兵趕出去的。

    而在左慈眼中，面前這個(gè)裝束微帶胡風(fēng)的年輕漢子，言談煦煦儒雅，可舉止之間大度隨意，又有一股久在人上的豪邁風(fēng)采來(lái)。這樣氣質(zhì)，倒實(shí)在不似個(gè)隱遁山林的清修之士，反而像是那種功成身退的宰臣做派。

    至于道術(shù)上的修為么，在左慈這縱然未證仙班、也算得術(shù)法高人的眼中，就見魏野周身氣機(jī)雖算得凝定，卻似通靈古劍伏于匣中，一旦感知警兆，就要自行跳出飲血。道行高下且不去說(shuō)他，只這股氣機(jī)，便是直奔著殺伐之道上去的。

    這樣彼此對(duì)望一番，對(duì)彼此都有了些認(rèn)識(shí)，也多了一些敬意。就算魏野于望氣之術(shù)上只得粗略，觀人冰鑒之法比起左慈這正經(jīng)科班出身之輩，略微差了一籌。但耐不過(guò)魏野對(duì)于歷代仙傳都是嫻熟在胸，反而更占了一步先手。

    待通了名姓籍貫，二人又談了談服餌之道上，五金八石等所謂石藥與蒼術(shù)、枸杞、茯苓、靈芝等草木之藥的長(zhǎng)處短處。這一番話下來(lái)，銚子中的青精飯已炊熟，粒粒飽滿如碧玉。這倒不是這米有什么特殊之處，而是青精飯本來(lái)就是取南燭汁浸泡后，九蒸九曬而成的干糧，也算是道士入山必備的快捷食品。

    嗅著這青精飯的味道，魏野隨即掌一翻，將銚子從火塘上移開，轉(zhuǎn)而將湯鍋安在上面。再將廣口瓶提起，瓶口一傾，一線水光流瀉下來(lái)，正好是大半鍋泉水。

    一派主家氣質(zhì)地向著左慈一笑，魏野方才道：“山中沒什么做羹的好東西，就是生姜胡蔥也不好置辦。不過(guò)好在我隨身帶了胡椒姜粉，倒還能替羹湯略略提一提味道?！?br/>
    左慈雖然面上含笑，連稱有勞，但是看去魏野的眼光又有不同。山居修真之士，斷炊絕糧都是常事，要是深山穴居，野果藥苗之類就算是難得珍味。就算是召猿役虎之術(shù)的高人，也不過(guò)就以草木之實(shí)代飯?？捎姓l(shuí)聽說(shuō)過(guò)，修道之人在飲食之道上如此考究的？

    那青精飯也就罷了，不算是太難置辦的飯食?？缮街兄蟾€嫌沒有新鮮蔥姜調(diào)味，用了西域而來(lái)的珍貴胡椒還一臉嫌棄地說(shuō)什么“略略提一提味道”。