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    據(jù)趙無恤所知，道家之徒，天生反戰(zhàn)，后來的黃老學派更是將這一思想揮到了極致，一切戰(zhàn)爭，在他們眼中都是罪惡的！

    究其根源，還是老子本人，他生于亂世，耳聞馬亂，目睹兵荒，對戰(zhàn)爭極其厭惡，所以一生好生惡殺，反對君王屢肇兵端。

    可惜作為守藏室小吏，曾視為明君之選的王子朝也在奪位之戰(zhàn)中失敗，老子終究無法左右時局。但他由“道”出，推演出“柔弱”、“不爭”的人格，又由“柔弱”、“不爭”導引出的反戰(zhàn)思想，并在當世蕩起了經(jīng)久不息的人文精神的漣漪，而任章，就是這些漣漪中的一環(huán)。

    任章在奏疏里所言，無非還是老子那一套，但也加入了自己的一些東西。

    他憐惜國財民力，對趙無恤痛陳戰(zhàn)爭之禍：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?br/>
    他反對窮兵黷武，藐視兇器利刃，痛斥攻城略地，詛咒涂炭生靈的行為：“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”

    他珍愛和平生活，勸誡趙無恤息兵：“臣聞天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！?br/>
    總之一句話，就是請求趙無恤息兵，不要年年打仗，多把精力用在改善民生上，攻城利器的制造，差不多就得了。這之后，任章又闡明了自己的理念。

    “以道佐人主者，不以兵強天下……”

    “以道御兵，人主方能至于王道？”趙無恤無奈地搖了搖頭，在讀完魯班那份詳略無比的奏疏后，再看任章這一份，就感覺滿是虛妄之詞，他有些興致缺缺了。

    任章的想法是好的，他覺得趙氏已的領(lǐng)土已經(jīng)足夠廣闊，民眾已經(jīng)足夠多了，與其一味對外動兵，還不如好好開荒野，養(yǎng)育人民，何必與別國為難，讓百姓流血呢？他獻計讓韓鄭為了成皋而大打出手，未嘗沒有讓趙氏周邊鄰居忙于戰(zhàn)亂，而趙氏自安的意思。

    但恰逢大爭之世，列國爭衡不進則退，道家這套反戰(zhàn)主張就有點不適時宜了。道家本來就是小國寡民，地方自治那一套，與趙無恤力圖化家為國，打造集權(quán)南轅北轍。

    隨著七郡一都的設(shè)置，內(nèi)部官職改革接近尾聲，平準均輸?shù)耐菩?，趙氏已經(jīng)從政治和經(jīng)濟上完成了中央集權(quán)。接下來，只需要再穩(wěn)定一下趙氏霸權(quán)秩序下的各國，讓晉魯走上一體化的進程，就可以著手進行混一中原的戰(zhàn)爭了。

    在這種情形下，趙無恤擴建軍隊還來不及，又豈能聽從任章那一套，搞什么“罷兵不爭”呢？

    想來黃老學派只能在漢初民生凋敝，天下急需和平時興盛一時，稍后便被歷史淘汰，也有其道理吧。

    因為任何一個雄才大略，想要有所作為的君王，都不會以黃老為國策的。

    趙無恤需要的，是能幫助他實現(xiàn)目標的東西。

    比如尊王攘夷，比如九州同源，比如君權(quán)神授，比如法的精神，比如分久必合……

    所以，他用人是不拘一格的，當世的各種學說：巫、史、儒、名法、公輸、管子、道家，甚至是齊國術(shù)士，只要是能有裨益于這些策略的流派，他都會選擇性地使用。

    但任章這件事讓他有所警覺，因為趙氏內(nèi)部愜意于安樂，開始對戰(zhàn)爭消極的人，并不在少數(shù)啊。所幸多數(shù)貴族大夫想要獲取榮耀，下層的兵卒庶民則想得到財富和土地，只要把控好賞賜的度和量，這些人的**永遠無法滿足，戰(zhàn)爭的呼聲，就會永不衰竭。

    當然了，其實對外獲取土地，顛覆別國政權(quán)的方法，也不單單戰(zhàn)爭一種。上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，若權(quán)謀與外交能解決的事情，趙無恤也不會動用武力。