別看張懷義一直在這里進行著各種各樣的懷疑，可實際上大家都是能理解對方的。

    在有限的信息下，能做出這樣的推理，已經是很不錯了。

    雖然這些推理，除了需要他回到龍虎山之外，全都是錯的，但是站在對方的角度上這都是對的。

    實力到了張懷義和張之維他們這個地步，求得就不是單純的實力上的增長了，畢竟實力的增長是有盡頭的，而是內心對自己的認可和堅持才更加的重要，也因此，張之維可以困守龍虎山幾十年，而張錫林可以做局坑殺老一代的異人高手，造成了一個時代的缺失，也因此開啟了一個大世！

    所以到了他們這個地步需要的更多的是對自己的堅持。

    張懷義現(xiàn)在的懷疑根源就是全性，這一點在他們知道全性成為十佬的時候，也是有些懵逼的，全性，異人世界的最大反派，是一群在盛世尋求天地翻覆，江山變色的人，雖然全性中除了定下這條不可能成功的規(guī)矩的黑衣僧人姚廣孝之外，就沒有人能做到了，但是歷朝歷代的盛世起事都有他們參與在其中，不管是明還是清，都沒有例外的。

    只有到了民國時期，因為被無根生坑殺了老一代的全性成員，才讓大家拋棄了這一條規(guī)矩的，要不然整個異人界到現(xiàn)在還是劍拔弩張呢。

    “全性怎么可能成為十佬呢，你們說的十佬是官方認定的，官方會不知道全性是群什么玩意么？”

    張懷義的這話一點都沒錯，官方自然是知道全性是個什么東西的，但是架不住全性后面有人呀。

    全性的宗旨是保性全真，不以物累形，這是古代道家的大佬楊朱的理念，楊朱最強的時候，是在春秋戰(zhàn)國時期，孟子在自己的滕文公篇云：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨”。

    這話說的沒錯在那個時期，儒家的影響力其實并不大的，畢竟在那個大爭之世，天下需要的是安天下之學，而儒家根本就不是安天下之學，只有到了荀子出現(xiàn)以后，儒家才有安天下的本事。

    在這個時期，儒家的復古是不被人看中的。

    楊朱的學問其實也沒有安天下的本事，但是他的學問在這個百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國也是有用的。

    楊朱學派在諸子百家當中可謂獨樹一幟，即使是儒家眼中“無父無母”的墨家，也沒有楊朱學派這樣激進。楊朱倡導“貴己”之說，他主張“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……“善治外者，物未必治；善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國，而未合于人心；以我之治內，可推之于天下?！?br/>
    這就是他的學說，不過他的貴己，是要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。

    這在當時可是石破天驚的理念。

    楊朱反對事事法先王，在他看來，一味地舍棄當今的人而去贊譽古代的先王，就像是贊譽枯槁的死人骨頭一樣。這樣的觀點，在當時可謂是語出驚人，畢竟諸子百家當中，絕大多數(shù)都以堯舜禹等先王為圣人，并且厚古薄今，以主張效法先王圣人。

    雖然這些的法先王，法的也不過是他們心里的先王，但是這種話在那個時候，缺失沒有人提出來的。

    楊朱主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我“而不“侵物“，即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。

    從這就可以看出來，他的一毫也就是一毛其實是兩個東西。

    一個是取自身的一毛去利天下，這是不可以的，而同樣，人不能去取天下的一毛來利己身。

    只要能做到這樣，“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也”。

    雖然楊朱的人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣，是一個超脫了現(xiàn)實局限性的浪漫主義，更像是一種美好的愿望，而不是解決問題的方法，但是他的“自私”，反而是一種常人難以理解的“無私”。